闲下来，便看见了山，看见山，朝我倾身走来。

咱们之间，隔着一派园林，一个水泥的墟落（山不嫌其丑陋）。我可爱这距离，恰恰让咱们相对，朝朝暮暮。

山那里传来鸮鸟叫，空空荡荡，好像我隔世的心跳。

我这里下雨，山里也下雨，咱们的雨欠亨音信，隔了至少几个世纪。

一座山有它的苦衷，有它的阳面和阴面，叶生叶落，鸟去鸟来。

总得有东说念主守着，几千几万年了，你瞧——

山，也曾要走的模式。

《一座山，取代了一个爱东说念主》三书

撰文 | 三书

我曾那样生涯过

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《击壤歌》

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

我可爱这首《击壤歌》，就好像我也那样生涯过，就好像阿谁老东说念主也曾是我。

我可爱他唱歌的模式：坐在田坎上，或在门前的土场上，晒着太阳，手里持着一个土块，如在欢喜，如在感德，他用土块敲击地面，这首歌便从他口中唱了出来。

我可爱这歌词：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”这便是农东说念主在天地间，率先和临了的生涯，如斯简便，如斯豪阔。“帝力于我何有哉！”我劳顿，我活着，我的一切由天地赠予，帝力和我有什么干系？当需要称颂帝力时，我已深陷可悲的境地。

据说这是帝尧之世，寰宇大和，匹夫无事，一位八九十岁的老东说念主，击壤而歌。壤，据论是上古的一种儿童玩物，木制，长尺余，形如鞋，玩时先将一壤置于地上，以另一壤击之，中者为胜。这种游戏必定有过，民间儿童游戏多有类之，但也许不错回顾到更古，壤便是泥土，用一个土块去砸另一个土块，中者为胜。《击壤歌》既然是歌，击壤笃定不是玩砸中的游戏，而应是击节，为了唱歌的节律。

如歌中所唱，四千多年来，农东说念主和地盘的干系本色上一直如斯。四千多年后，世上最响亮的也依然是地盘。当咱们烧毁了郊野，离开与生俱来的豪阔，咱们也就流放了我方，从而在逸想和无明的驱使下饿莩遍野。

《击壤歌》不是一首歌，而是咱们也曾有过的生涯，唱这首歌的也不是某一个东说念主，而是总计农耕民族的灵魂。它依然活着，我曾这么生涯过，也见过好多这么的老东说念主，像细密的活化石，他们正在逐年清除。

蔬食饮水，安贫乐说念

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明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·陈风·衡门》

衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必皆之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

衡门，即横门，横木为门，言其简略。家贫，室必环堵，门必简略。衡门，门之至陋，几近于无。回念念儿时，村里最穷的东说念主家连门都莫得，前边一个院子，堆着些柴草，背面两间旧瓦房，病兽似的匍匐在一角，从那东说念主家途经，心里每觉诡秘。我家是白门，两扇薄薄的门扉，日晒雨淋，微乎其微，不成防盗匪，也无盗匪光顾。

我渡过了骄气的童年。因为家里穷，我没吃过零食，没生过什么病。因为父母没技能拘谨，我解放安逸成长，执政外尽兴玩耍，不知什么叫“枯燥”。那时辰，咱们的辞书里莫得“枯燥”“垃圾”“减肥”这类词。

因为穷过，是以我懂得衡门之乐。“衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。”唯有有个驻足的地点，不必无边，就像陶渊明说的“敝庐何苦广，取足蔽床席”。东说念主生在世，微躯所需，也便是“鹪鹩巢于深林，不外一枝；巢林一枝，不外满腹。”（《庄子·放浪游》）

当一个东说念主看穿了我方的存在，当然就无所求了，无所求才能安贫，安贫才会乐说念。

“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必皆之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”后两章反问，把统统东说念主都包括了进去。鲂与鲤乃鱼之嘉者，姜与子乃女之好意思者，吃鱼何苦一定要吃鲂鲤，成家何苦一定要娶子姜？再说也没那么多嘉鱼，也没那么多好意思女，远莫得多到东说念主东说念主可得。再说即便有那么多，也偶然就能让你骄气。

闻一多先生在《说鱼·探源》文中，从习尚学角度考释鱼的隐语，他认为关于上古先民而言，种族滋交易旨要紧，鱼行为生殖力最强的生物，多被用以指代老婆及交欢之事。此诗所说的“乐饥”，饥亦然隐语，暗指性欲，乐饥即性欲的餍足。

照此讲授，《衡门》便不再是一首隐者之诗，而成了男女幽会的情诗。如果是情诗，一个须眉和情东说念主在陈国城门，或在河滨网络，过后唱了这首歌。如果这么的情歌，单为餍足了性欲，野鹤闲云，不免小家气，且对情东说念主似亦造次。

或者也曾情歌，衡门不是城门，仍指简略的家门，那么这首诗又另是一般味说念。古代携妻隐居的妙手好多，举例战国时皆国著名隐士黔娄，陶渊明在《五柳先生传》临了，即借黔娄之妻的话赞叹五柳先生，“不戚戚于贫贱，不汲汲于荣华”。良伴偕隐，甘贫乐说念，虽然很完好，但这么的妇东说念主能有几个？

陶渊明的处境就很本质，他遴荐归园田居之后，也许每次弃官之后，因生涯勤苦，他的太太颇有微词，五十二岁那年，病重的他以为大限将至，便写了封遗书，即《与子俨等疏》。他对五个犬子辨白心迹，称我方性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉谢世而使汝等幼而饥寒，内疚之后，他说：“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭犬子？”

孺仲，即东汉王霸，据《后汉书·列女传》记录，王霸隐居多年，某日，后生时间的一又友令狐子伯遣其子送书信给他，其时子伯已为楚相，其子为郡功曹，车马遵从华赫雍容，王霸的犬子正执政外耕田，外传家里来了稀客，慌忙放下犁耙且归，当他看见宾客时，自封自高不敢仰视，王霸在旁看着犬子如斯阘茸，不觉自失，客去后久卧不起，其妻问缘何，他不得已说了启事，其妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？怎样忘宿志而惭于儿女乎！”霸起而笑，遂与妻终生隐遁。

如斯大胆开畅的女性，即便只作念一又友，关于男性已壮阔无边，更无用说得妻如斯。陶渊明接着说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”即他遴荐隐居，莫得抱歉谁，缺憾的仅仅艰巨心腹，莫得志趣相合的邻居，更莫得老莱妻那样的太太。春秋时楚国的老莱子隐居蒙山，楚王重礼相聘，其妻发愤劝止，于是配头总计逃隐江南。

《衡门》诗中的须眉，如果他亦然和太太偕隐，他的安贫乐说念比拟凡俗，有点儿知足常乐：有个地点不错栖迟，有个东说念主不错作伴，他以为能这么生涯就很好。话虽这么说，他的口吻听着却像是自我安危，不然又何苦对鲂鲤和子姜刺心刻骨？

板屋虽小，天地巨大

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·卫风·考槃》

考槃在涧，硕东说念主之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕东说念主之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕东说念主之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

这是一首颂歌，赞叹隐居生涯的歌，亦然赞叹隐士的歌。考，成也；槃，架木为屋。又一说，考，扣也；槃，即盘，木器也，考槃者，如饱读盆拊缶而歌也。总之，这是一首放浪安逸的歌。

山涧边一座板屋，那是隐者的居处。“硕东说念主之宽”，《诗经》中每称“硕东说念主”，如写庄姜的“硕东说念主其颀”，又如写一位男性舞者的“硕东说念主俣俣，公庭万舞”（《简兮》），硕东说念主既指外皮形象魁岸好意思好，又寓意德性丰润，令东说念主神往。硕东说念主魁岸，板屋矮小，诗东说念主袭取矛盾修辞法，反说“硕东说念主之宽”，彰显出隐者精神世界的解放。

“独寐寤言”，独睡，独醒，行走坐卧，都是一个东说念主，似乎很沉寂，但寤言，又似乎他并不沉寂，并不是一个东说念主，而是和我方在总计。况且他还对我方说：“永矢弗谖”，始终不要健忘茕居的乐趣。

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第二章板屋在山阿，硕东说念主之窠，“窠”这个词，多了份谢绝的归宿感，他独安逸这里唱歌，宣称始终不再遏止世事。第三章板屋在平原上，硕东说念主之轴，轴本义指车轴，车子服重行远，车轴刚直而固，将板屋比作车轴，竟然精妙。犹豫隐居之处，便是他的轴心，但他发誓不会告诉任何东说念主。

并非要荫藏什么，我念念，这首隐者之歌，只可唱给我方听，汲汲然以寰宇为事的东说念主听了，概况会以为胡话诳言。管他们呢，隐者说，他们所在的世界，被他用一个东说念主唱歌的空气删除了。

轴心未便是天地中心吗？你哪儿都无用去，地球自会载着你飞，星辰围绕你旋转，朝朝暮暮，四个季节，次序来到你眼前，还有云朵、活水，还有那么多精巧的事物，你谁也不是，以致牺牲也找不到你。

直观式的生命感知

还古诗本真面貌

霍克目前在德国东部图林根州担任德国选择党分支机构负责人，他的地位一路上升，成为该党极右翼派别“翼党”的精神领袖。如今，这个激进的民族主义组织(它的新纳粹言论招致联邦情报局的严密审查)已经解散，霍克成为已经变得更为激进的德国选择党事实上的领导人。

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“周末读诗”第二辑

《春山多胜事》

《春山多胜事：四时读诗》

作家：三书

版块：天喜文化·天地出书社 2023年4月

本文为独家原创内容。作家：三书；剪辑：张进；校对：赵琳贝博在线。未经新京报书面授权不得转载。